أبطال الخيال الشعبى فى الوطن العربي

نحن نحتاج إلى أن نسند ظهورنا إلى شجرة تطال ظلالها أرواحنا، تغطينا حتى ندفأ وننعم وننتزع فرصتنا للتأمل، شجرتنا بين عامين هى تلك القيم التى يمكن أن نستقيها من تراثنا ومن تاريخنا ومن خيالنا الشعبى، نحن ندعوك وأنت تدخل إلى عام جديد وتودع عاما مضى أن تنظر إلى ما تعلمته أنت فى صباك من حكاوى الكبار، ومن قصص الأجداد، ومن الأمثلة الشعبية الشائعة، ما تعلمته حين تلملم جدتك كل محبتها لتزور أم العواجز، أو حين يضحك جدك أو أبوك وهو يروى لك فروسية الزناتى خليفة، أو حين تسخر مع إخوتك من نوادر جحا، أو يخيفك أقرانك من أمنا الغولة، أو حين تنام فتحلم بأنك امتلكت أموال قارون تنفق منها حيث تشاء.

هؤلاء النجوم من أبطال الخيال الشعبى العربي، والحواديت التراثية يقدمون لنا باقة هائلة من القيم والمثل والأحلام، هذه الباقة نحتاجها اليوم على عتبة عام جديد، ونحتاجها لعشرات الأعوام الأخرى المقبلة، نحتاج إلى أن نعتصم بأفضلها وأنبلها، وأن نلعن أسوأها فى ضمائرنا. هذا الملف ليس مجرد حكى شعبى يعيد قصص التاريخ والتراث إلى الحياة، لكنه حكى يرصد ما فى وجداننا من قيم، ويؤسس عليها لمستقبل جديد، هذا الملف يتضمن وصايا التراث الشعبى، يقول لك، ناضل بشرف، وأخلص حتى لأعدائك، واملأ بالحب قلبك، واضحك مع مصائب الأرض التى تتلاحق عليك، ولا تقترف خطيئة الخيانة، واحلم من كل قلبك دون أن تخاف . هذا الملف باقة من العشق، والضمير، والقوة، والنضال، والصبر، والمقاومة ستراها فى حكايات التاريخ الشعبى، وستكتشف أنك تعيش فيها وبها الآن وفى المستقبل.

جحا العابر للأزمنة بسخريته وذكائه الذى يضعه ضمن الحكماء والأبطال الشعبيين.

ومن ينسى عنترة بن شداد وعبلة، وقصة الفروسية والعشق وكسر العبودية والسعى للحرية،

إذا ذكر الظلم لا بد أن يذكر فرعون.. رمز التجبر السياسى ومثال الديكتاتور الذى تصور العالم ملكا لإرادته الفردية وهزمه تكبره وغروره، ومثله قارون معادل الغرور المالى بكنوزه وثرائه الذى ظن أنها تعصمه من الزمان حتى غرق وغرقت أمواله مثل كل من يتجبر بالمال، وقراقوش رمز الظلم الغبى والتسلط بلا عقل.وشهريار الملك.. السفاح الذى تعرض للخيانة فقرر الانتقام من النساء حتى تصدت له شهرزاد بالحكايات لتقهر عنفه وتفطم دمويته.

ومازال الشاطر حسن وحبه وزواجه من ست الحسن والجمال يشكل نموذجا للحب وحلما يتغير شكله وتظل قيمته، اختطف حبيبته من قصر المارد على حصان تقرر أن يكون أبيض.

على بابا.. الحطاب الذى فتح له «سمسم» باب الثراء، وكانت قصته مع الأربعين حرامى مثالا على التعاطف مع رجل حصل على أموال ليست له، لكن تعرضه للسرقة من شقيقه مع الأربعين حرامى منحه نوعا من المشروعية،


هؤلاء وغيرهم أبطال ونجوم رأينا أنهم مازالوا يعيشون بيننا سلبا أو إيجابا، نقيم لبعضهم الاحتفالات والموالد أو نذكرهم فى القصص والحكايات.. نحب بعضهم، ونكره بعضهم، ونضرب بهم الأمثال دائما.

أبطال السير الشعبية
على مر العصور والأزمان كان هناك دائما تاريخان، تاريخ مكتوب، وإن لم يكن رسميا فهو منتقى ومختار، وتاريخ آخر شفاهى أو شعبى وأحيانا يكون سريا، وهذا التاريخ هو تاريخ الشعوب والأبطال الشعبيين، الأبطال الذى ترسم ملامحهم القريحة الشعبية، وفقا لما تراه محققا لأحلامها، مستوفيا الشروط والمواصفات التى يحلم بها الضمير الجمعى للبسطاء، وتصيغه المواهب الفذة للرواة الشفاهيين للسير الشعبية، وهؤلاء الأبطال أحيانا ما يكونون مختلقين، ولا وجود لهم إلا فى حواديت الجدات العجائز، أو فى حكايات ألف ليلة وليلة، أو رحلات السندباد، وإن كان أحب السير الشعبية إلى قلوب البسطاء هم الأبطال الذين لهم ظل من الحقيقة على أرض الواقع، عبر حقب تاريخية متعاقبة، مثل أبوزيد الهلالى سلامة، وكل ما تحويه السيرة الهلالية أو سيرة بنى هلال من أبطال شعبيين، سواء كانوا هؤلاء الأبطال حلفاء للبطل الرئيسى الخَيِّرْ الطيب المسالم العادل الكريم الشهم المقدام القوى الخارق الذى لا يقهر، أو أعداء له من الأشرار الظالمين الجبابرة العتاة، والوجدان الشعبى لا يقبل بعدو ضعيف، أو متخاذل، فى مواجهة بطله القوى الشجاع الذى لا يقهر، فداخل السيرة الهلالية أعداء شديدو البأس وقفوا فى وجه أبوزيد الهلالى، حتى يكون هناك فرحة مشحونة بالإثارة لانتصارات فارس بنى هلال عليهم، مثل الزناتى خليفة، وملك الزحلان، وحنظلة، ودياب بن غانم، وفرسان الزغابة.. وهكذا.

والبطل الشعبى تصنعه أحلام الفقراء والبسطاء، وتضع فيه كل آمالها فى أن يقضى لها على الظلم، والخيانة والفساد والمفسدين، فهو بطلها المخلص، ومنجدها فى وقت الشدائد، وحامى حماهم حين يتولى عليهم ظالم، لا يرحم ضعيفهم، ولا يحترم شيخهم، ولا يوقر كبيرهم، فالأبطال الشعبيون هم الذين يختارهم الناس لينيبوا عنهم فى الثأر لهم من المجرمين العتاة، ولينتقموا لهم ممن أذلهم وظلمهم، إنها معادلة أدبية شعبية لإعادة التوازن للكون، وانتصار للحق حين عز عليهم الانتصار، وخلق نوع من التوازن الداخلى يعيد لنفوس الفقراء والبسطاء السكينة والهدوء والاتزان النفسى، ويخلق لهم خيالا عادلا وفاضلا، بديلا لواقع ظالم وغير منصف لهم، ولأمثالهم من البشر المقهورين المغلوبين على أمرهم، حيث لا حول لهم ولا قوة فى مواجهة المظالم التى تحيط بهم منذ مطلع الشمس حتى غروبها.

ومن المفارقات الأدبية المذهلة، أن الأدب الشعبى الشفاهى استطاع أن يطور نفسه بنفسه عبر أجيال متتالية، وفقا لظاهرة أدبية انفرد بها الأدب الشعبى وحده، دون الآداب الأخرى، فشاعر الربابة في مصر او السمار في تونس وامثالهم في الوطن العربي الذين يقفون كل ليلة أمام حشد من جمهور المتلقين، لينشدوهم ملاحمهم الشعبية ، وهذا الجمهور يتغير ويتبدل كل ليلة، والشاعر الشعبى أيضا يتغير ويتبدل من قرية إلى أخرى، ومن مدينة إلى مدينة، ، وتتوارث النصوص من جيل إلى جيل، وفى كل مرة يعالج الراوي نصه الشعرى أو ملحمته الشعبية وفقا لما يتلاءم مع جمهوره الذى يتفاعل معه بطريقة مغايرة لجمهور منطقة أخرى، وعبر الأجيال التى ينتقل إليها النص الشفاهى خلال الزمن، يطور الراوي من موروثه الشعبى بالحذف والإضافة من مفردات اللغة مما يجده زائدا عن حاجة الذائقة الشعبية للمتلقى، فهو يطور اللغة بما يتناسب مع مرور الزمان والمكان، ولذلك فالنص الشعبى هو الوحيد من بين النصوص الأدبية فى حالة صيرورة دائمة، فهو يتطور مع تطور اللغة، ويتغير وفقا لنوعية الجمهور المتلقى، ويحذف ويضاف إليه بتبدل أحوال الأماكن التى يقال فيها هذا الشعر الشعبى، بخلاف النصوص التى تم تدوينها داخل الكتب، وظلت جامدة لا تتغير، وهذا أمر طبيعى، ولكن النص الشعبى فى حالة حراك وتفاعل دائم مع المجتمع الذى يُتلى فيه، ولا زال البسطاء والشعراء الشعبيون، يبتكرون أبطالا شعبيين آخرين كلما احتاجت قريحتهم أن تبدع أبطالا شعبيين يعيدون لهم حالات التوازن بين واقعهم المؤلم وخيالهم الفاضل النبيل.