أسباب الظهور والاعتلاء

يشير الملك الشهيد عبد الله بن الحسين بن علي طيب الله ثراهما في مذكراته إلى أن من يتصفح التاريخ الإسلامي يدرك "أن للظهور والاعتلاء أسبابا، كما أن للتدني والتضعضع والضياع أسبابا. أما أسباب الظهور والاعتلاء فالإيمان والجماعة والتنفيذ والأمانة في الرئاسة، وأما أسباب التدني فهي في التفرقة واختلاف العقيدة والحسد والتدابر".



ويقول في موضع آخر من المذكرات إن الأمة العربية "كجسم بلا رأس، أو كجسم له رؤوس كثيرة؛ فالجسم الذي لا رأس له فهو حيران لا يهتدي سبيلا، والجسم الذي له رؤوس كثيرة كذلك هو ضال متحير لا يدري يتبع أي رأس من هذه الرؤوس".



لقد تساءلت في مقالةٍ لي قبل عامين: "أين العرب من عالمنا الذي يكادون أن يصبحوا فيه (فائضا بشريا) على هامش أحداثه وحراكه وتقدّمه؟ وكيف يمكن لهم أن يعيدوا خلق إحساسهم بجدوى وجودهم على درب الحضارة العالمية؟ وهل توقفت عجلة الزمن في المنطقة العربية بحيث أصبحنا نستمرئ العيش في انهيارات الماضي وكوارثه، بل ومجده أيضا، واكتفينا بأحلام اليقظة (النوستالجية)؟".



إذا كان المفكرون العرب تحدّثوا عن مفهوم "العقل المستقيل أو العقل المُقال" الذي يبتعد عن القضايا الكبرى وينشغل عنها بقضايا لا لون لها ولا طعم ولا رائحة، فإنني أخشى أن الأمة العربية قد شارفت على الدخول في مرحلة "الأمة المستقيلة". وأستخدم هذا المصطلح هنا، ليس على المستوى الفلسفي المحض، وإنما لأحذّر من صورة مؤلمة نشاهدها ونعيشها يوميا في حياتنا العربية، تتمثل معالمها في انعزال متزايد عن التفكير في وقائع الحياة المعاصرة وفكرها ومعطياتها وآليات التعامل معها.



إن هذه الدرجة التي وصل إليها الوضع العربي من الانعزال والألم، لا بدّ أن تدعونا إلى استثارة التفكير النقدي الممنهج الذي يمكنه مساءلة هذه الحالة وتلمّس بدايات علاجها. فالمسألة أكثر تعقيدا مما نتصور وتحتاج إلى جهود طويلة ومضنية من أجل تفكيك المشهد العربي ووضع اليد على أسباب تخلخله. وهي أسباب عميقة لا تقتصر جذورها على خلفيات سياسية أو اقتصادية أو اجتماعية أو ثقافية، وإنما تمتدّ لتصل إلى البُنى الفكرية والشعورية الجمعية المختلفة التي أوصلت الإنسان العربي إلى ما هو عليه اليوم.



وإذا كان المجال هنا لا يسمح بالاستفاضة في تحليل أسباب الوهن العربي وغياب التكامل العربي وخلفيات النزاعات والحساسيات العربية، فلا بدّ من بعض الإشارات التي لا تجيب على هذه الأسئلة الكبرى، وإنما تضع علاماتٍ تسهم في استثارة الحوار الذي نريد بشأن سبل مواجهة حالة "الاستقالة العربية".



ثمة حاجة ماسة في مجتمعاتنا العربية إلى التواصل المعرفي في سياق التعليم من أجل المواطنة، وترسيخ علاقات علمية معرفية تكون موثقة وكفؤة لضمان نقل المعلومة المعرفية بين مختلف شرائح هذه المجتمعات.



وهنا أشدد على أهمية التفكير الناقد البناء وضرورة تنميته في نطاق الأُسرة العربية وفي المدارس والجامعات العربية للوصول الى المواطن العربي المنتج وتطوير المجتمعات العربية من خلال تعزيز المعرفة للجميع والمعارف المقارنة والتعليم النظير والانتقال بالتعليم إلى آفاق الابتكار والاستمرارية والتغيير.



غير أن التفكير لكي يكون ناقدا وبنّاءً يحتاج تربة معينة حتى ينضج وينمو ويصل إلى مستوى المشاركة الفاعلة في مختلف ميادين الحياة. وهذا كله يعتمد على كيفية وصول الفرد إلى الوعي العميق بدوره الإنسانيّ، حتى يُسهم في العطاء الفكري الذي يخدمُ الصالح العام.



إن التربة المشار إليها لا بدّ أن تحتوي العناصر الأساسية الضرورية لعملية إنباتٍ جديدة، تستمد جذورها من علاقة صحيةٍ بين الأصالة والمعاصرة، وتأخذ في الاعتبار معطيات التعليم والمواطنة والذكاء الجمعي ومجتمعات الكفاءة والتضامن الاجتماعي.



فصقل العقول عبر التّفكير الناقد هو السبيل الأفضل والهدف الأسمى للتعليم. وعندما يصبح هذا التفكير مبدأً أساسيا للتعليم، عندئذ، يكون بمقدور نظمنا التعليمية أن تتقدّم بشكل ملائم لمتغيّرات العصر، وأن تعدّ الأفراد والبلدان لمواجهة المستقبل.



كما أننا بحاجة إلى تغيير الوعي ورؤية الواقع بمنظور يمكّن الأفراد والمجتمع من إطلاق إمكاناتهم. ولا يمكن الحديث عن إرادة جمعيّة إلا في ضوء فكرة المواطنة التي تحوّل الأفراد من رعايا بنظرة أبوية ورعوية إلى مواطنين. وبالتالي فإن هذه المواطنة تبني أساسا متينا يمكن الاستناد إليه في علاقاتنا فيما بيننا ومع العالم المحيط بنا.



ولمّا لم يعد "الذكاء الفردي" وحده كافيا في المجالات الاقتصادية والسياسية والعلمية، فمن الضروري التركيز على "الذكاء الجمعي"، وهذا أمر يفرضه التحول العالمي من التركيبة الطبيعية للبشر نحو التركيبة الثقافية المكتسبة.



إننا بحاجة إلى تنظيم مجتمع إقليمي للموارد المشتركة، يعتمد الذكاء الجمعي في صون الموارد والمصالح المشتركة وحمايتها من خلال السيادة الداخلية للمواطنين والعمل الجمعي للمجتمع المدني والنظم والشبكات الإقليمية المشاركة في عملية صنع القرار بشأن مجالات إدارة الموارد الفوق قطرية.



أما خلق مناخات إيجابية تعزز مجتمعات الكفاءة في الوطن العربي فيحدّ من هجرة العقول واستنزافها، ويعمل على عودة الباحثين والخبراء إلى أوطانهم لكي يساهموا في عملية التنمية الأوسع للمنطقة العربية.



إذ لا بدّ من التركيز على الكتلة الحيوية في المجال البحثي، واستثمار الكفاءات التي تستطيع أن تقوم بمسؤولية الانطلاقة الجديدة بالبدء بالإحداثيات الجديدة في العلوم، كما فعل العديد من الدول.



أما التضامن الاجتماعي فيستدعي من العرب وضع سياسة تنموية أصيلة تأتي من داخل المنطقة وليس من خارجها، وتستند إلى تقصي الحقيقة الاجتماعية والاستماع إلى الناس وزيادة الوعي بضرورة التركيز على القضايا الأساسية بعيداً عن التنميط والتسميات العرقية المختلفة.



من هنا تأتي ضرورة الإسراع في معالجة قضايا "المقتلعين" من لاجئي الحروب والنزاعات ولاجئي المناخ وغيرهم من خلال تعاون إقليمي يستند في توجهاته إلى ثلاث حزمٍ أساسية تتمثل في الأمن والاقتصاد والثقافة.



هذه أفكارٌ أضعها على عجالةٍ بين أيدي القراء في ظل افتتاح الندوة السنوية لمنتدى الفكر العربي اليوم في الجزائر تحت عنوان "التربية والمواطنة". وهي أفكارٌ طالما ناديتُ بها وعملت لأجل تعزيزها خلال سنوات طويلة من عمري، بالتعاون والتشارك مع أصوات عقلانية كثيرة في هذا العالم.



ما أحوجنا اليوم إلى "أسباب الظهور والاعتلاء" التي ذكرها جدّي الملك الشهيد. فالإيمان والجماعة والتنفيذ والأمانة، إذا ما عملنا على ترسيخها في وجداننا وعقلنا وإحساسنا فإننا سنهتدي السبيل... إلى التعاون والتكامل العربي إنسانيا وعلميا ومعرفيا
[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]