غيبة وخيبة:

عَـنَّت فَأَعرَضَ عَن تَعريضِها iiأَرَبي يـا هَـذِهِ عُـذري فـي هَـذِهِ iiالنُكَبِ

إِلَـيـكَ وَيـلُـكَ عَـمَّن كانَ iiمُمتَلِئاً وَيـلاً عَـلَـيكَ وَوَيحاً غَيرَ iiمُنقَضِبِ

فـي صَـدرِهِ مِـن هُمومٍ يَعتَلِجنَ iiبِهِ وَسـاوِسٌ فُـرَّكٌ لِـلـخُـرَّدِ iiالعُرُبِ

رَدَّ اِرتِـدادُ الـلَـيـالي غَربَ أَدمُعِهِ فَـذابَ هَـمّـاً وَجَـمدُ العَينِ لَم iiيَذُبِ

لا أَنَّ خَـلـفَـكِ لِـلَّـذّاتِ مُـطَّـلَعاً لَـكِـنَّ دونَـكِ مَوتَ اللَهوِ iiوَالطَرَبِ

وَحـادِثـاتِ أَعـاجـيبٍ خَساً iiوَزَكاً مـا الـدَهـرُ في فِعلِها إِلّا أَبو iiالعَجَبِ

يَـغـلِـبـنَ قَودَ الكُماةِ المُعلِمينَ iiبِها وَيَـسـتَـقِـدنَ لِفُرسانٍ عَلى iiالقَصَبِ

فَـمـا عَـدِمـتُ بِها لا جاحِداً iiعَدَماً صَـبـراً يَـقومُ مَقامَ الكَشفِ iiلِلكُرَبِ

مـا يَـحـسِمُ العَقلُ وَالدُنيا تُساسُ بِهِ ما يَحسِمُ الصَبرُ في الأَحداثِ iiوَالنُوَبِ

الـصَـبـرُ كاسٍ وَبَطنُ الكَفِّ iiعارِيَةٌ وَالـعَـقـلُ عارٍ إِذا لَم يُكسَ بِالنَشَبِ

مـا أَضـيَعَ العَقلَ إِن لَم يَرعَ iiضَيعَتَهُ وَفـرٌ وَأَيُّ رَحـىً دارَت بِـلا قُطُبِ

نَـشِـبـتُ فـي لُـجَجِ الدُنيا فَأَثكَلَني مـالـي وَأُبـتُ بِعِرضٍ غَيرِ مُؤتَشَبِ

كَم ذُقتُ في الدَهرِ مِن عُسرٍ وَمِن iiيُسُرٍ وَفـي بَني الدَهرِ مِن رَأسٍ وَمِن ذَنَبِ

أُغـضـي إِذا صَرفُهُ لَم تُغضِ iiأَعيُنُهُ عَـنّي وَأَرضى إِذا ما لَجَّ في iiالغَضَبِ

وَإِن بُـلـيـتُ بِـجِـدٍّ مِن iiحُزونَتِهِ سَـهَّـلـتُـهُ فَـكَـأَنّي مِنهُ في لَعِبِ

مُـقَـصِّـرٌ خَـطَراتِ الهَمِّ في بَدَني عِـلـمـاً بِأَنِّيَ ما قَصَّرتُ في iiالطَلَبِ

بِـأَيِّ وَخـدِ قِـلاصٍ وَاِجـتِيابِ iiفَلاً إِدراكُ رِزقٍ إِذا مـا كـانَ في iiالهَرَبِ

مـاذا عَـلَـيَّ إِذا مـا لَم يَزُل iiوَتَري في الرَميِ أَن زُلنَ أَغراضي فَلَم أُصِبِ

فـي كُـلِّ يَـومٍ أَظـافـيـري iiمُفَلَّلَةٌ تَـستَنبِطُ الصُفرَ لي مِن مَعدِنِ iiالذَهَبِ

مـا كُـنـتُ كَـالسائِلِ الأَيّامَ iiمُختَبِطاً عَـن لَـيلَةِ القَدرِ في شَعبانَ أَو iiرَجَبِ

بَـل قـابِضٌ بِنَواصي الأَمرِ iiمُشتَمِلٌ عَـلـى قَـواصيهِ في بَدءٍ وَفي iiعَقِبِ

مـا زِلـتُ أَرمـي بِـآمالي iiمَرامِيَها لَـم يُـخلِقِ العِرضَ مِنّي سوءُ iiمُطَّلَبي

إِذا قَـصَـدتُ لِـشَـأوٍ خِلتُ أَنِّيَ iiقَد أَدرَكـتُـهُ أَدرَكَـتـني حِرفَةُ iiالأَدَبِ

بِـغـربَـةٍ كَاِغتِرابِ الجودِ إِن iiبَرَقَت بِـأَوبَـةٍ وَدَقَـت بِـالـخُلفِ iiوَالكَذِبِ

وَخَـيـبَـةٍ نَـبَعَت مِن غَيبَةٍ iiشَسَعَت بِـأَنـحُـسٍ طَلَعَت في كُلِّ iiمُضطَرَبِ

مـا آبَ مَـن آبَ لَـم يَـظفَر iiبِبُغيَتِهِ وَلَـم يَـغِـب طـالِبٌ لِلنُجحِ لَم يَخِبِ



من موقع الوراق منقول

أبو تمام: أول شاعر أقيمت على قبره قبة في الإسلام،
في شعره ملامح عاشق للعلم، مولع بالأدب،
باحث عن الحق، ممسك بحلوه ومره، مسافر
في سهوله ونجوده، ذواق لطارفه تواق لتالده،
وهو صاحب البيت الذي يتغنى به كل أديب:
إن نفترق نسبا يؤلفْ بيننا أدب أقـمـناه مقام iiالوالد

ولد عام 188 وتوفي سنة 231 وخلف لنا غير الديوان
مجموعة مؤلفات أهمها وأشهرها (ديوان الحماسة)
وقد استوقفتني في الأيام السالفة قصيدته هذه
التي أنشرها اليوم لما فيها من حديث مسهب
عما لقيه من مصاعب ومحن، وهي أشبه برسالة
يتحدث فيها إلى حبيبته ويعتذر فيها عن طول غيبته
وعظم خيبته، ويلاحظ البيتان 19 و20 حيث يقول فيهما
لست ممن يسأل هل ليلة القدر في شعبان أم رجب،
وكيف رد ابن المستوفي على التفسير المنسوب
لأبي العلاء، والقصيدة في روحها على نسق عينية
ابن زريق (لا تعذيله فإن العذل يولعه) ويتجلى ذلك
في المقطع الذي أوله (مازلت أرمي بآمالي مراميها)
بل إن قوله (ما آب من آب لم يظفر ببغيته) هو نظير
قول ابن زريق (ما آب من سفر إلا وأزعجه ...إلخ)
وسأنشر في تعليق لاحق شرح ابن المستوفي
للقصيدة لما فيه من فوائد لغوية ونكت أدبية.
واختلاف الروايات في البيت الواحد، كالبيت (24)
حيث يروى (أدركتني حرفة العرب) وبقي أن أشير
إلى البيت: (في كل يوم أظافيري مقلمة)
فقد سكت الشراح عن شرحه، وهو يندب فيه حظه
من هذه الحياة حيث حكمت عليه بتقليم أظافره
وأن يضع يده على الذهب فيصير نحاسا. إلا أن ذلك
لا يعني هوانه في الحياة التي عاشها كما يعيشها الأحرار،
قابضا على ناصية الأحداث بملء يده،
غير مفتقر فيها إلى سؤال، لا في دين ولا دنيا.
هو سوء مطلّب لا شك، ولكنه لم يخدش له عرضا ولم يضع له قدرا