شرح الحديث الشريف : رياض الصالحين : باب التعاون على البر والتقوى ، لفضيلة الأستاذ محمد راتب النابلسي

بسم اللّه الرّحمن الرّحيم

الحمد لله ربّ العالمين والصلاة والسلام على سيّدنا محمد الصادق الوعد الأمين ، اللهمّ لا علم لنا إلا ما علّمتنا إنك أنت العليم الحكيم ، اللهم علّمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علّمتنا وزدنا علماً وأرِنا الحقّ حقاً وارزقنا اتّباعه ، وأرنا الباطل باطلا وارزقنا اجتنابه ، واجعلنا ممن يستمعون القول فيتّبعون أحسنه ، وأدخلنا برحمتك في عبادك الصالحين .

أيها الإخوة المؤمنون : لازلنا في الحديث النبويّ الشريف ، ومن باب التعاون على البرّ والتقوى ، عنوان هذا الباب مُقتَبَس من قوله تعالى ، بسم الله الرحمن الرحيم : ]وَتَعَاوَنُوا عَلَى البِرِّ وَالتَّقْوَى[ .

تعاونوا : أمرٌ في القرآن الكريم ، وأمرُ الله سبحانه وتعالى يقتضي الوجوب ، فكما الله سبحانه وتعالى أمرَك بالصلاة ، والصلاة فرض ، وأمرَك بالصيام ، والصيام فرض ، وأمرك بالحج ، والحج فرض ، وأمرك بالزكاة ، والزكاة فرض ، كذلك أمركَ أن تتعاون مع أخيك 0

ما موضوع هذا الباب ؟ هذا الباب - ورياض الصّالحين من طريقته أنه يُصَدِّر أبوابه ببعض الآيات الكريمة - الذي عُقِد تحت عنوان وتعاونوا على البرّ والتقوى ، مُصدَّرٌ بقوله تعالى :

(سورة المائدة)

فالتعاون يعطي معنى المشاركة ، عاونَه ، على وزن فاعَلَ ، عاوَنَ على وزن فاعَلَ ، أعان بمعنىً ، وعاونَ بمعنىً ، أعان من طرفٍ واحد ، أما تعاون أو عاون ، فيها معنى المشاركة ، أي يجب أن تعاونني ، ويجب أن أعاونك ، الفاعل والمفعول به يقوم كلٌّ منهما بالفعل ، هذه المشاركة ، ومعنى التعاون ، أي كلُّنا سواسية كأسنان المشط ، كلّكم لآدم وآدم من تراب ، أي تُعينه في أمر دينه ، فيُعينك أحياناً في أمر دينك ، لكنّ السؤال ، ما موضوع التعاون ؟ ما الموضوع ؟ نتعاون على ماذا ؟ يقول الله سبحانه وتعالى : ]وَتَعَاوَنُوا عَلَى البِرِّ وَالتَّقْوَى[ .

أجمَع العلماء على أنّ البرّ صلاحُ الدنيا ، وأنّ التقوى صلاحُ الآخرة ، أي أنتَ مأمورٌ من الحقّ جلّ وعَلا أن تعين أخاك على أمرِ دينه ، ومأمورٌ من الحقّ جلّ وعَلا أن تعين أخاك على أمور دنياه - وتعاونوا على البرّ والتقوى - فأيّ مشروعٍ فيه حلٌّ لمشكلةٍ يعاني منها المسلمون ، هذا من باب التعاون ، ومن باب صلاحِ الدنيا ، وهذا مما يرضي الله عزّ وجلّ ، أيّ حلّ لأيّ أزمة يعاني منها المسلمون ، لو تعاون الأغنياء على إسكان الفقراء ، في بيوتٍ بأثمانٍ رمزيّة أو قليلة، هذا عملٌ يرضي الله عزّ وجلّ ، لَو تعاون الأطبّاء على معالجة المرضى الفقراء ، هذا عملٌ يرضي الله عز وجل ، لقوله تعالى : ]وَتَعَاوَنُوا عَلَى البِرِّ وَالتَّقْوَى[ .

ولو تعاون أصحاب الأموال ، أو لو تعاون أولياء الفتيات ، على أن يزوّجوا فتياتهم من دون مظاهر صارخة ، لو اقتنعوا باليسير من المهرِ ، وباليسير من الذهب ، فهذا التعاون مما يرضي الله عز وجل ، أي حلُّ أزمة السكن ، حلُّ أزمة الزواج ، حلُّ أزمة المرض ، لو أنّ المؤمنين الميسورين من أغنياء ، من أطبّاء ، من أولي أمر - أولياء أمور الفتيات - لو تعاونوا على حلّ هذه الأزمات ، لَما عمّ الفساد في الأرض ، لذلك فعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ((إِذَا خَطَبَ إِلَيْكُمْ مَنْ تَرْضَوْنَ دِينَهُ وَخُلُقَهُ فَزَوِّجُوهُ إِلا تَفْعَلُوا تَكُنْ فِتْنَةٌ فِي الأَرْضِ وَفَسَادٌ عَرِيضٌ)) .

(سنن الترمذي)

وأما التقوى : أعِنه على أمر دينه ، بيّن له ، استمعت إلى آية ، انقلها لأخيك ، استمعت إليها وتأثّرت بها تأثُّراً بالغاً ، لماذا أنت ساكتٌ عنها ؟ لِمَ لا تنقلها لأخيك المؤمن ؟ استمعت إلى حديث شريف ، أو إلى تفسير دقيقٍ دقيق لحديث شريف ، ما الذي يمنعك أن تنقله لأخيك المؤمن؟ - ]وَتَعَاوَنُوا عَلَى البِرِّ وَالتَّقْوَى[ - تعلّمت حكماً شرعيّاً ، ما الذي يحول بينك وبين أن تنقله لأخيك المؤمن - ]وَتَعَاوَنُوا عَلَى البِرِّ وَالتَّقْوَى[ - فهذه الآية تدور مع الناس حيثما داروا ، في أعمالهم ، في تجارتهم ، في أعمالهم الوظيفيّة ، في أعمالهم العلميّة ، تعلّمت شيئاً علِّمه للناس حباك الله بشيء ابذله للناس ، أعطاك الله جاهاً ضعه في خدمة المظلوم ، أعطاك الله علماً ضعه في خدمة الجاهل - ]وَتَعَاوَنُوا عَلَى البِرِّ وَالتَّقْوَى[ - فهذه الآية آية كريمة مُصدَّرةٌ بفعل أمرٍ ، والأمر في القرآن يقتضي الوجوب .

بعض مَن لم يتفقّه في الدين يظنّ أنّ الفرائض هي : الصلاة والصوم والحج والزكاة ، ليس غير ، مع أنّ كل أمر ورد في كتاب الله يقتضي الوجوب .

(سورة النحل)

أنت مأمورٌ بالعدل ، وأنت مأمورٌ بالإحسان ، فهل نفَّذْت هذا الأمر .

لا تعاونوا على معصية تبعدكم عن الله عزّ وجلّ ، ولا تعاونوا على العدوان على أموال الناس ، وعلى ممتلكاتهم ، وعلى أعراضهم ، والله الذي لا إله إلا هوْ ، هذه آيةٌ كريمة تتسع لكلّ مشكلاتنا ، فيها حلٌّ لكلّ قضايانا عاوِنْ أخاك المؤمن على أمر دينه ودنياه ، ولا تتعاون معه على شيءٍ يضعف صلتك بالله عزّ وجلّ ، ولا يضيّع عليه دنياه - ولا تعاونوا على الإثم - على معصية ، على جلسة منكرة ، على جلسة مختلطة ، على عمل فيه فسق أو فجور - ]ولاَ تَعَاوَنُوا عَلَى الإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ[ - وهو أن تأخذ ما ليس لك ، إذا كنت أنت مأموراً أن تعاون أخاك فلأَن تمتنع عن العدوان عليه من باب أَولى ، إذا كنت مأموراً بنصّ القرآن الكريم أن تقدّم عوناً لأخيك ، فلأَن تمتنع عن أن توقع به الضرر من باب أَولى - ] وَتَعَاوَنُوا عَلَى البِرِّ وَالتَّقْوَى ولاَ تَعَاوَنُوا عَلَى الإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ[ - الإثمُ : أن تتعاون مع إنسان على معصية الله ، تعاونّا على إقامة سهرة لا ترضي الله عزّ وجلّ ، قد يستمتع بها إنسان ، لكنها لا ترضي الله ، والعدوان : لا تتفق مع أخيك أن تأخذا ما ليس لكما ، فهناك أمران ، وهناك نهيان ، أمرٌ بالتعاون على البِرِّ صلاح الدنيا ، والتقوى صلاح الآخرة ، ونهيٌ عن أن تتعاون مع أخيك على إثمٍ يتناقض مع دينك ، وعدوانٌ يتناقض مع دنيا غيرك - ] وَتَعَاوَنُوا عَلَى البِرِّ وَالتَّقْوَى ولاَ تَعَاوَنُوا عَلَى الإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ[ .

هذا الباب في كتاب رياض الصالحين صُدِّر بهذه الآية ، أما الأحاديث الشريفة التي تنطوي تحت هذا الباب ، فمن أبرزها قول النبيّ عليه الصلاة والسلام - والمغزى منها : أنه مَن أعان على معروف كمن قام به ، مَن دلّ على خيرٍ كمن فعله - هذا كلام النبيّ عليه الصلاة والسلام ، والنبيّ عليه الصلاة والسلام لا ينطق عن الهوى ، فَعَنْ زَيْدِ بْنِ خَالِدٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ :



((مَنْ جَهَّزَ غَازِيًا فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَقَدْ غَزَا وَمَنْ خَلَفَ غَازِيًا فِي سَبِيلِ اللَّهِ بِخَيْرٍ فَقَدْ غَزَا)) .
(متفق عليه)

دقّة الحديث أنّ هذا الذي ذهب ليغزوَ في سبيل الله ، هذا الذي يجهزه ، يهيئ له عدّته وعتاده ، ومؤْنته ، هذا الذي يقدّم هذا الشيء فكأنّما غزا في سبيل الله عزّ وجل ، وهذا الذي يتفقّد أهله في غيبته ، يسأل عنهم ، يمدّهم بما يحتاجون ، يرعى صغيره ، ويطبب مريضهم ، هذا كأنّه غزا في سبيل الله .

من هنا المرأة إذا قامت بحقّ زوجها ، أنا أعتقد اعتقاداً جازماً ، أنّ كل أعماله الصالحة في صحيفتها ، لماذا ؟ لأنه انطلق إلى الحياة ، انطلق ليتعلّم العلم ، و انطلق ليعلّم العلم، وانطلق ليخدم الناس ، لولا أنه مرتاحٌ من طرف بيته ، لولا أن ذهنه صافٍ ، لولا أنّ زوجته تقوم بواجباتها خير قيام ، لَما تيسّر له أن ينطلق في الحياة كما هو عليه الآن ، فانطلاقه في الحياة يعود فيه الفضل بالدرجة الأولى إلى زوجته ، التي وفّرت له هذا الجوّ ، لذلك بعض المؤلفين إذا ألّفوا كتاباً ، وأمضَوا في تأليفه سنوات طويلة ، يهدون هذا الكتاب أحياناً لزوجاتهم ، اللواتي وفّرن لهم هذا الجوّ الهادئ ، ووفّرن لهم هذا العطاء ، لذلك المرأة إذا أحسنت تبعُّل زوجها ، ألم يقل النبيّ عليه الصلاة والسلام : ((اعلمي أيتها المرأة ، وأعلمي مَن دونك من النساء ، أن حسن تبعُّل المرأة زوجها ، يعدل الجهاد في سبيل الله)) 0

حتى إن النبيّ عليه الصلاة والسلام نوّه إلى أنّ المرأة التي تعدّ الطعام لتأكله الضِّيفان لها مثل أجر زوجها ، الذي دفع ثمن الطعام ، بل إنّ أولاده - أولاد صاحب البيت - الذين يقومون بخدمة الضيف ، لهم مثل أجر أبيهم ، ] وَتَعَاوَنُوا عَلَى البِرِّ وَالتَّقْوَى ولاَ تَعَاوَنُوا عَلَى الإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ[ .

((مَنْ جَهَّزَ غَازِيًا فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَقَدْ غَزَا - هو لم يغزُ - بل بقي في بلده ، لكن معنى فقد غزا ، أي كان له مثل أجر الذي غزا في سبيل الله ، وَمَنْ خَلَفَ غَازِيًا فِي سَبِيلِ اللَّهِ بِخَيْرٍ فَقَدْ غَزَا)) .

هذا الحديث ورد في صحيح البخاري ، وصحيح مسلم في وقت واحد .

ومثل هذا الحديث عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَعَثَ بَعْثًا إِلَى لَحْيَانَ بْنِ هُذَيْلٍ ، قَالَ : ((لِيَنْبَعِثْ مِنْ كُلِّ رَجُلَيْنِ أَحَدُهُمَا وَالأَجْرُ بَيْنَهُمَا)) .

(مسند الإمام أحمد)

إذا اقتضت المصلحة أن ينطلق من قبيلة هُذَيل نصفها ، ونصفها الآخر يقوم بمهمّة أخرى ، فالأجر بين هؤلاء جميعاً .

لذلك نظام الأسرة ، نظام الجماعة ، هذا في عمل ، هذا في عمل ، هذا في عمل .. ربّما كان الأجر الكبير موزّعاً على كلّ هؤلاء بالتساوي ، لأنّ الله سبحانه يقول : ] وَتَعَاوَنُوا عَلَى البِرِّ وَالتَّقْوَى [ .

في الأسرة ، الطفل له وظيفة ، الزوجة لها وظيفة ، الأب له وظيفة ، الزوج في عمله ، الأم في مطبخها ، والطفل في مدرسته ، هذا يعاون ، وهذا يقدّم ، وهذا يعطف ، وهذا يشتري الحاجات ، وهذا يكسب المال ، وهذه تربّي الأولاد ، هذه الأسرة إذا استحقّت من الله الرضوان ، فرضوانه موزّع على كل أفرادها ، فهم تعاونوا - ] وَتَعَاوَنُوا عَلَى البِرِّ وَالتَّقْوَى ولاَ تَعَاوَنُوا عَلَى الإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ[ .

لينبعث من كل رجلين أحدهما والأجر بينهما ، فسيّدنا عثمان حينما خلّفه النبيّ عليه الصلاة والسلام ، استخلفه في المدينة ، أليس له أجر مَن غزا ؟ نعم ،هو في المدينة يقوم بمهمّة رسمها له النبيّ عليه الصلاة والسلام ، والذين في المعركة ، يقومون بمهمّة رسمها لهم النبي عليه الصلاة والسلام ، هذا له أجرٌ ، وهذا له أجرٌ ، هذا من باب التعاون .

عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَقِيَ رَكْبًا بِالرَّوْحَاءِ فَقَالَ : ((مَنْ الْقَوْمُ قَالُوا : الْمُسْلِمُونَ ، فَقَالُوا : مَنْ أَنْتَ ؟ - ما عرفوه - قَالَ : رَسُولُ اللَّهِ - يبدو أنهم أسلموا عن بُعد ، أحياناً يسلم قوم إذا أسلم زعيمهم - فهؤلاء أسلموا ، صدّقوا بالنبيّ ، ولم يرَوه ، فَرَفَعَتْ إِلَيْهِ امْرَأَةٌ صَبِيًّا فَقَالَتْ : أَلِهَذَا حَجٌّ ؟ قَالَ : نَعَمْ ، وَلَكِ أَجْرٌ)) .

(مسلم)

هذا الذي ينفق له مثل أجر الذي حجّ ، فهذا الحديث الثالث يؤكد أنّ كل من ساهم بطاعة ، بعبادة ، بعمل صالح ، مساهمة كبيرة ، أو قليلة ، أو غير جليلة ، هذه المساهمة له من أجرها نصيب ، لأنّ الله سبحانه وتعالى يحبّ أن نربح عليه .

حديثٌ أخير في الموضوع نفسه ، عَنْ أَبِي مُوسَى عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : ((الْخَازِنُ الْمُسْلِمُ الْأَمِينُ الَّذِي يُنْفِذُ وَرُبَّمَا قَالَ يُعْطِي مَا أُمِرَ بِهِ كَامِلًا مُوَفَّرًا طَيِّبًا بِهِ نَفْسُهُ فَيَدْفَعُهُ إِلَى الَّذِي أُمِرَ لَهُ بِهِ أَحَدُ الْمُتَصَدِّقَيْنِ)) .

(صحيح البخاري)

الخازن المسلم الأمين - أمين الصندوق في المصطلح الحديث - الذي ينفّذ ما أُمر به - جاءه أمر بصرف المبلغ لفلان - فيعطيه كاملاً ، طيبة به نفسه - لا يحسده - فيدفعه إلى الذي أُمر أحد المتصدقين .

من له عمل صالح ، من عنده مال ، ليس له ، ينفقه على الفقراء والمساكين ، فإذا كان هناك عمل جماعي ، أودع المال عند أحدهم ، عند أحد هؤلاء ، وجاءه أمرٌ بصرف هذا المبلغ لفلان ، فأدّاه له بالتمام والكمال ، ونفسه طيّبة ، لم ينقص منه شيئاً ، لم يحسده على هذا المبلغ ، فهذا له أجر المتصدّقين ، سأعيد عليكم نصّ الحديث ، عَنْ أَبِي مُوسَى عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : ((الْخَازِنُ الْمُسْلِمُ الْأَمِينُ الَّذِي يُنْفِذُ وَرُبَّمَا قَالَ يُعْطِي مَا أُمِرَ بِهِ كَامِلًا مُوَفَّرًا طَيِّبًا بِهِ نَفْسُهُ فَيَدْفَعُهُ إِلَى الَّذِي أُمِرَ لَهُ بِهِ أَحَدُ الْمُتَصَدِّقَيْنِ)) .

الخازن المسلم الأمين ، الذي ينفذ ما أمر به ، فيعطيه كاملاً طيّبة به نفسه ، فيدفعه إلى الذي أمر أحد المتصدقين ، يعدّ له من الأجر ما للمتصدّق .

هذا الخازن ، فليهنأ أمناء الصناديق المؤمنون بهذا الحديث

هذه الأحاديث الأربعة تنبئكم أنّ كل مَن ساهم في أيّ عملٍ فيه صلاح الدنيا والآخرة ، له أجرٌ مثل أجر الذي فعله ، كما مرّ بنا في الدرس الماضي أيضاً .

***

والآن إلى بعض ما في البيوع ، وقد وصلنا في البيوع إلى موضوع شروط صحّة البيع بيّنا من شروط صحّة البيع ، التأبيد ، ومعلوميّة المبيع ، ومعلوميّة الثمن ، ومعلوميّة الأجل ، وطرق التوثيق ، وبيّنا من شروط صحّة البيع ، سلامة الرضا ، انعدام الرضا يجعل البيع باطلاً ، إذا شُكَّ في الرضا يجعل البيع غير صحيح ، سلامةُ الرضا ، ومما يخدش سلامة الرضا ، الإكراه ، المواضعة ، التلجئة ، والهزل ، ويجب أن يكون البيع مفيداً ، إلا أنّ الشافعيّ خالف في هذا ، والقدرة على التسليم عند العقد ، وأن يكون الثمن مُتَقَوَّماً ، أي مادّة يحلّ للمسلم الانتفاع بها ، والشرط الأخير الذي أرجأناه إلى هذا الدرس ، من شروط صحة البيع ، الخلوّ عن الشروط الفاسدة .

أحياناً تشتري بشرط ـ أو تبيع بشرط ، وهذا الشرط يفسد عقد البيع ، والفقهاء في هذا الموضوع على مذهبين .

المذهب الأول : مذهب الجمهور ، أي جمهور العلماء ، وهم السادة الأحناف ، والشافعية ، والمالكية ، هؤلاء يأخذون بمبدأ عدم صحّة الشروط الجَعليّة ، يعني أنت جعلت شرطاً مع هذا البيع ، يأخذون بعم صحة الشروط الجعلية ، إلا ما كان يقتضيه العقد - واحد - أو يلائمه ، أو ورد العرف به ، أو أجاد الشرع جوازه ، فأي شرط آخر غير صحيح ، أي شرط آخر يفسد البيع ، لكن هذه الاستثناءات سوف تُشرح بعد قليل ، وأما المذهب الثاني في هذا الموضوع : فهو مذهب الحنابلة ، الذين يجيزون الشروط مع البيع ، انطلاقاً من قول النبي عليه الصلاة والسلام : ((الصُّلْحُ جَائِزٌ بَيْنَ الْمُسْلِمِينَ إِلا صُلْحًا حَرَّمَ حَلالا ، أَوْ أَحَلَّ حَرَامًا ، وَالْمُسْلِمُونَ عَلَى شُرُوطِهِمْ إِلا شَرْطًا حَرَّمَ حلالا ، أَوْ أَحَلَّ حَرَامًا ، قَالَ أَبو عِيسَى : هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ)).

(سنن الترمذي)

أي العقد كما يقولون شريعة المتعاقدَين ، فالحنابلة يجيزون أن يجعل البائع أو الشاري شرطاً مع البيع ، بشرط ألا يخالف هذا الشرط مقتضى العقد ، أو ألا يخالف ما ورد فيه نصّ صريح بالتحريم ، أي شرط مقبول عند الحنابلة ،بشرط ألا يخالف مقتضى العقد ، مثلاً : مما يقتضيه العقد تسليم المبيع ، فإذا بعتك هذه الدار بشرط ألا تسكنها ، وأن أبقى أنا فيها ، هذا شرط غير صحيح ، مما يقتضيه العقد تسلّم البيت والسكنى فيها ، فالحنابلة ، يجيزون الشروط ما لم تخلّ بمقتضى العقد ، أنا سأشتري منك هذا البيت ، ولكن لن أدفع لك الثمن ، الشرط مخلٌّ بما يقتضيه العقد ، لذلك الحنابلة قالوا : أي شرط يخلّ بما يقتضيه العقد ، أو ورد فيه نصّ محرّم ، يحرّم هذا الشرط ، فهذان الشرطان باطلان ، فالشروط مقبولة .

لكنّ الأحناف ، والشافعيّة ، والمالكية أخذوا بمبدأ أنّ أي شرط لا يصح إلا إذا كان مما يقتضيه العقد ، أو يلائمه ، أو ورد العرف به ، أو أجازه الشرع ، وما سوى ذلك ، لا يتفق البيع مع الشرط ، انطلقوا من قول النبي عليه الصلاة والسلام : ((كُلُّ شَرْطٍ لَيْسَ فِي كِتَابِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ فَهُوَ مَرْدُودٌ وَإِنِ اشْتَرَطُوا مِائَةَ مَرَّةٍ)) .

(مسند الإمام أحمد)

ليس في كتاب الله فهو باطل ، وانطلقوا من أنّ النبي عليه الصلاة والسلام نهى عن بيع وشرط ، فجمهور الفقهاء على رفض الشروط ، لأنّ النبي نهى عن بيع وشرط ، ولأنّ كل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل ، والحنابلة وحدهم أجازوا بعض الشروط ، لكننا إذا دخلنا في التفصيلات ، نرى أنهم يلتقون على قواسم مشتركة .

مما يقتضيه العقد كما قلت قبل قليل أن تدفع الثمن ، ومما يقتضيه العقد أن تسلّم المبيع، فإذا اشترطت ألا تسلّم المبيع ، أو ألا تدفع الثمن ، فهذا الشرط باطل ، لأن هذا الشرط مناقضٌ لطبيعة عقد البيع ، عقد البيع انتقال مالٍ من جهة إلى جهة مُقابل عوض ، فإذا رفضت المال فالعقد باطل ، وإذا رفضت العوض فالعقد باطل ، يلائم العقد أنّك إذا بعت شيئاً دَيناً ، وأردت كفيلاً ، أو أردت شيئاً يوثق صلتك بهذا الشاري ، فهذا مما يلائم العقد ، فلو اشترطت أنك إذا بعت هذا البيت ، وصاحب هذا البيت الذي اشتراه لا يملك ثمنه ، ويريد أن يبيع بيته ، وبعد أن يبيع بيته يعطيك الثمن ، وأمرك أن تفرغ له في السجلات العقارية ، ألا تحتاج إلى كفيل ؟ ألا تحتاج إلى رهن ؟ إلى شيء موثّق؟ وإلا ضاع البيت منك ، وهذا مما يلائم العقد .

شيء آخر ، مسموح بشرط يقرّه العرف ، أنا اشتريت قماشًا على أن تخيطه لي ، ماذا أفعل به من دون خياطة ؟ على أن تخيطه لي ، أنا اشتريت هذا الجلد على أن تجعله حذاء لي ، فهذا مما يقرّه العرف ، هناك مصالح كثيرة ، أنا أشتري هذه المادة الغذائية على أن تعطيني ما يوضع عليها - القطايف - تحتاج إلى القشطة ، أبيعك فقط القطايف ، لا تقبل هذا ، هذا مما يجيزه العرف ، فهذا شرط يجيزه العرف .

الشارع الحكيم ، النبي الكريم ، جعل بعض الشروط في النص النبوي الشريف ، جعل الخيار ، لدينا خِيار العيب ، خِيار الشرط ، خيار الرؤية ، فهذه الخيارات هي شرط في الحقيقة ، لكن الشرع أقرها.

إذاً أي شرط يخلّ بمقتضى العقد فهو باطل ، أي شرط لا يقره العرف فهو باطل ، أي شرط لا يلائم العقد فهو باطل ، أي شرط لم يرد فيه نصّ من حديث نبوي شريف فهو باطل ، فالشرط الذي يقتضيه العقد فهو صحيح ، والشرط الذي يقرّ به العقد فهو صحيح ، والشرط الذي يلائم العقد فهو صحيح ، والشرط الذي نصّ به النبي عليه الصلاة والسلام فهو صحيح ، إذاً لدينا بيع وشرط ، لكن شرط مقبول ، على كل حتى الحنابلة ، الذين أجازوا الشروط انطلاقاً من قول النبي عليه الصلاة والسلام الذي قال في بعض أحاديثه : ((لا يَحِلُّ سَلَفٌ وَبَيْعٌ ، وَلا شَرْطَانِ فِي بَيْعٍ وَلا بَيْعُ مَا لَيْسَ عِنْدَكَ)) .

(سنن الترمذي)

يعني شرط واحد مقبول ، شرطان منهيٌّ عنه قولاً واحداً ، يبدو أن الشرطين عبءٌ على الشاري، يجب أن تشتري مني هذا البيت ، ويجب ألا تسكنه ، ويجب أن تبيعه لأخي بعد عام – لا نريد هذه البيعة كلها - شرطان مع العقد ، هذا مما نهى عنه النبي عليه الصلاة والسلام : ((لا يَحِلُّ سَلَفٌ وَبَيْعٌ ، وَلا شَرْطَانِ فِي بَيْعٍ وَلا بَيْعُ مَا لَيْسَ عِنْدَكَ)) .

لذلك نهى النبي عليه الصلاة والسلام عن بيعتين ببيعة واحدة ، تبيعني حتى أبيعك كذا ، نهى عن بيعتين ببيعة واحدة ، وقال عليه الصلاة والسلام ، هذا طبعاً من السنّة الفعليّة القولية ، والفعلية أنه ما كان يبيع بيعتين في عقد واحد .

لذلك يقول سيّدنا عمر : "من دخل السوق من غير أن يتفقّه أكل الربا شاء أم أبى " .

وهذه المعلومات ضرورية لا للتجّار فحسب ، بل لكل مسلم ، لأن المسلم قد يبيع بيته، قد يشتري أرضاً ، قد يشتري حاجة ، قد يشتري شيئاً ثميناً ، قد يُكلَّف كتابة عقدٍ ، وكل خلافٍ ومنازعةٍ ومخاصمةٍ ومشادةٍ بين المسلمين بسبب جهلهم أحكام البيوع .

وفي درس آخر إنشاء الله تعالى ، ننطلق إلى شروط نفاذ البيع ، نحن تحدّثنا عن شروط انعقاد البيع ، فلو اختل أحدها أصبح البيع باطلاً ، ثم تحدّثنا عن شروط صحّة البيع ، فلو تخلّف أحدها أصبح البيع فاسداً ، والفاسد يصَحَح ، وبقي علينا شروط نفاذ البيع ، فلو تخلّف أحدها صار البيع متوقّفاً ، ثم ننتقل إلى شروط لزوم البيع ، فلو تخلّف أحدها ، صار المبيع غير لازمٍ ، وهذا نأخذه بالتفصيل بالشروط التي تحدّث عنها النبي عليه الصلاة والسلام .

* * *

والآن ننتقل إلى سيدنا عليّ كرّم الله وجهه ..

أحياناً يوضع على المائدة أطباقٌ عديدة ، بعض الآكلين يميل لهذا الطبق ، وبعضهم لهذا الطبق ، وبعضهم لهذا الطبق .. فإذا قال لك أحدهم : لو جعلت كل الأطباق من هذا الطعام لاحتجّ الآخرون ، فلا بدّ من تنويع الأطباق ، فالفقه يحتاج إلى كدّ ذهنٍ ، لكنّ ثماره طيبة ، والقصة ممتعة ، ولها ثمارٌ طيبة ، والحديث النبوي الشريف ، فيه توجيهاتٌ طيبة ، فلو جُمعَت هذه الأطباق الثلاثة على مائدةٍ واحدة ، لعلّ الله سبحانه وتعالى ينفعنا بها جميعاً .

الحقيقة هذا الصحابيّ الجليل ابن عمّ رسول الله صلى الله عليه وسلّم ، تعرّف إلى النبي منذ أن كان طفلاً ، ونشأ معه ، فتخلّق بأخلاقه ، وتأدّب بآدابه ، وقد نستطيع أن نتلمّس من ملامح شخصيته - رضي الله عنه - شيئاً مما فعله النبي عليه الصلاة والسلام ، فسيدنا عليّ كرّم الله وجهه ، ألَم يرَ النبي عليه الصلاة والسلام ، يوم حمله عمّه أبو طالب على أن يترك هذه الدعوة ، ويريح نفسه ، فهناك أشخاص ، بسبب صغيرٍ صغير ، لمضايقةٍ بسيطة ، لسؤالٍ وجواب ، لاستدعاء طفيف ، يقول لك لا أريد هذه الدعوة إطلاقاً ، قضية متعبة ، النبي عليه الصلاة والسلام قال : ((والله يا عم ، لو وضعوا الشمس في يميني والقمر في شمالي ، على أن أترك هذا الدين ما تركته حتى يظهره الله أو أهلك دونه)) .

هكذا كان النبي ، لذلك لا يوجد إنسان حقق هدف في الحياة ، إلا بثباته على المبدأ ، نحن نعلم أننا إذا قلنا عن إنسان : رضي الله عنه فله معنىً ، و إذا قلنا عن أصحاب النبي عليه الصلاة والسلام : رضي الله عنهم ، فهذا القول له معنى ، فرضي الله عن صحابة رسول الله ، هذا تقرير ، وإذا قلنا عن إنسان ، رضي الله عنه ، هذا دعاء ، وشتّان بين الدعاء والتقرير ، بشكل آخر ، أنا أقول لفلان ، وقد أعلم علم اليقين أنّ معه أموالاً طائلة ، أقول لقد أغناه الله ، هذا تقرير ، وقد أرى إنساناً بحاجةٍ إلى المال ، فأقول له أغناك الله ، أغناه الله لها معنى ، وأغناك الله لها معنى ، هذه تقرير ، وهذه دعاء ، لأنّ الله سبحانه وتعالى في القرآن الكريم قال :

(سورة الفتح)

لذلك إذا سألتُ عن أعلى مرتبةٍ ينالها الإنسان على وجه الأرض ، أعظم مرتبة ، أن يرضى الله عنك –

فليتك تحلو والحياة مريرة وليتك ترضى والأنام غضابُ

لذلك عندما يسعى الإنسان إلى مرضاة الله عز وجل ، هذا يعدّ أذكى إنسان ، وهذا يُعدُّ أشدّ الناس طموحاً ، لو أنه زهد في الدنيا ، ما قولك إذا كان ربّ السماوات والأرض راضٍ عنك ؟ ما قولك؟ فإنك بأعيننا ، قال تعالى :

(سورة مريم)

(سورة الحج)

قد يتجلّى الله على قلبك تجلياً لا ترى في الدنيا شيئاً ، أبيت عند ربي يطعمني ويسقيني .

فسيدنا علي رأى النبي عليه الصلاة والسلام يوم قال : ((والله يا عم لو وضعوا الشمس في يميني والقمر في شمالي ما تركت هذا الأمر حتى يظهره الله أو أهلك دونه)) .

هذا هو الثبات ، إذاً هو كان ثابتاً ، والثبات من صفات وملامح المؤمن ، إذا كنت مؤمناً .

(سورة الأحزاب)

وهذا الصحابي الجليل ، ابن عمّ النبي عليه الصلاة والسلام ، رآه أيضاً يوم الفتح وقد بلغت القلوب الحناجر ، وقد وضع أهل مكّة رقابهم بين يدَي النبي ، وكيف أنّ حياتهم كلهم كانت معلّقةً بين شفتَي النبي عليه الصلاة والسلام ، ومع ذلك عفا عنهم أكرم عفوٍ فقال : ((اذهبوا فأنتم الطلقاء)) .

فإذا لمحنا من خلُق هذا الإمام العظيم ، عفواً ، فهو مما علّمه به النبي عليه الصلاة والسلام .

النبي عليه الصلاة والسلام مرّةً ضنّ على نفسه بشربة لبن ، ثم أرسلها إلى فقيرٍ من فقراء المسلمين ، هذه مؤاثرة ، علّمه النبي الثبات ، وعلّمه النبي الصفح والغفران ، وعلّمه المؤاثرة ، وهذا الإمام العظيم أرسل إلى النبي زوجته ، من هي زوجته ؟ السيدة فاطمة .

أرسل إلى النبي زوجته تسأله حقّاً يسيراً ناله جميع المسلمين ، فإذا هو يجيبها ودموع الوالد الحنون تملأ عينيه ، قال لها : لا يا فاطمة ، لا أعطيك ، وأدع فقراء المسلمين ، فلذلك أن يؤثر الإنسان فقراء المسلمين على أولاده ، هذا شيءٌ من الكمال النبوي .

مرّةً عمه العبّاس سأله ولايةً ، وهو لها أهلٌ ، وبها جدير ، فإذا النبي عليه الصلاة والسلام ، يجيبه في أسف : إنّا والله يا عم لا نولّي هذا الأمر أحداً يسأله ، أو أحداً يحرص عليه، عمّه يسأله ولايةً ، فيقول له : والله يا عم لا نولّي هذا الأمر أحداً يسأله ، أو أحداً يحرص عليه ، إذاً لم يولِّ من يلوذ به في هذا الموضوع ، في فتح مكّة حمل عليّ مفتاح الكعبة ، وتوجّه تلقاء النبي عليه الصلاة والسلام ، وهو جالسٌ وسْط أصحابه في المسجد ، وقال له : يا رسول الله اجعل لنا الحجابة ، مع السقاية ، صلّى الله عليك ، اجعلها لنا ، يبدو أنه كان عملاً مرغوب به جدّاً ، فإذا بالنبي عليه الصلاة والسلام يبسط إليه يمينه ، ويأخذ منه مفتاح الكعبة ، ثم ينادي أين عثمان بن طلحة ، وكانت وظيفة حجابة بيت الله الحرام معه ومع أسرته من قبْل ، حتى إذا نهض عثمان بن طلحة قائماً ، أدناه النبي منه ، ووضع مفتاح الكعبة في يده ، وقال له : هاك مفتاحك يا عثمان ، اليوم يوم بِرٍّ ووفاء ، رفض أن يعطيه لابن عمّه سيّدنا علي ، ورفض أن يولّي عمّه العبّاس ، ورفض أن يعطي ابنته شيئاً ، ويبقى فقراء المسلمين جياع ، ورفض أن يشرب شربة لبنٍ حيث آثر بها بعض فقراء المسلمين ، هذا سيدنا عليّ رأى المؤاثرة ، رأى الثبات ، رأى الصفح ، رأى السّخاء ، رأى النزاهة ، رأى العفّة .. تخلّقوا بأخلاق النبي e ، النبي أدّبه الله ، فأحسن تأديبه ، وسيدنا النبي عليه الصلاة والسلام أدّب ابن عمه عليّ ، فإذا صاحب الإنسانُ إنسانًا أكمل منه قد يتعلّم من أخلاقه ، قد تتعلّم من كلامه ، وقد تتعلّم من أخلاقه، فمصاحبة الكبراء ضرورية جدّاً ، أن تصاحب الكبراء حتى تقتبس من أخلاقهم ، من ثباتهم على مبدئهم ، من صفحهم ، من ورعهم ، من زهدهم ، من تفانيهم ، من خدمتهم ، هكذا ..

أناسٌ كثر يتوهّمون أنّ بين هذا الإمام العظيم وسيدنا أبي بكر الصدّيق رضي الله عنه خلاف ، استمعوا إلى ما قاله سيدنا علي كرّم الله وجهه عن سيدنا الصدّيق رضي الله عنه ، قال هذا الكلام حين انتقل الصدّيق إلى الرفيق الأعلى ، فقال سيدنا عليّ : " رحمك الله يا أبا بكر ، كنت والله أوّل القوم إسلاماً ، وأخلصهم إيماناً ، وأشدّهم يقيناً ، صدّقت رسول الله حين كذّبه الناس ، وقمت معه حين قعدوا ، وواسيته حين بخلوا ".

هؤلاء الذين اتبعوا النبي ساعة العسرة ، هؤلاء لهم أجر كبير ، الإنسان أحياناً يتبع الحق والحق قوي ، ليس له أجر كمثل الذي اتبع الحق والحق ضعيف ، إذا اتبعت الحق والحق ضعيف ، فلك أضعافٌ مضاعفة ، لذلك النبي الكريم عليه أتمّ الصلاة والتسليم ، يقول : " اشتقت لأحبابي ، فقالوا ألسنا أحبابك ، قال لا أنتم أصحابي ، أحبابي أناسٌ يأتون في آخر الزمان، القابض منهم على دينه كالقابض على جمر ، أجرهم كأجر سبعين ، قالوا منا أم منهم قال بل منكم ، قالوا ولم ، قال لأنكم تجدون على الخير معواناً ولا يجدون " .

لأنكم تجدون على الخير معواناً ولا يجدون ، من علامات آخر الزمان أن المسلم يحسّ بأنه غريب ، بدأ الدين غريباً وسيعود غريباً فطوبى للغرباء ، أناسٌ صالحون في قوم سوءٍ كثير، المؤمن إذا جلس مع جماعة من أهله أحياناً ، من أقربائه ، يحسّ أنه غريب ، هم ليسوا منضبطين بالشرع ، لا يقيمون لأوامر الله قيمة ، لا يعظّمون شعائر الله ، هان الله عليهم فهانوا على الله ، يحسّ أنه غريب ، يشعر بشعور لا يشعرون به ، يطمح إلى مستويات في الإيمان لا يطمحون لها ، قال له :

صدّقت رسول الله حين كذّبه الناس ، وواسيته حين بخلوا ، وقمت معه حين قعدوا 0

النبي عليه الصلاة والسلام في موقعة بدر ، بعد أن انتهت الموقعة ، وبعد أن وُضِع صناديد قريش في البئر ، في القليب ، خاطبهم بأسمائهم وَاحداً واحداً :

يا عتبة بن ربيعة ، يا شيبة بن ربيعة ، يا أميّة بن خلف ، هل وجدتم ما وعد ربكم حقا ؟ فإنّي وجدت ما وعد ربي حقاً ، لقد كذبتموني وصدقني الناس ، وأخرجتموني وآواني الناس ، وخذلتموني ونصرني الناس 0

لذلك حينما يأتي الإنسانَ ملَكُ الموت ، وحينما يبعثه الله عز وجل ، يقول يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا ، فيأتيه الجواب : هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون ، هنيئاً لمن عرف الحقيقة قبل فوات الأوان ، هنيئاً لمن عرف الحقيقة وهو في الدنيا ، لأنه لابدّ من أن تعرفها عند الآخرة ولكن تعرفها بعد فوات الأوان ، فالبطولة أن تعرفها الآن .

صدّقت رسول الله حين كذّبه الناس ، وواسيته حين بخلوا ، وقمت معه حين قعدوا ، كنت والله للإسلام حصناً ، وللكافرين ناكباً ، لم تهن حجتك ، ولم تضعف بصيرتك ، ولم تجبن نفسك.

أحياناً المؤمن يضعف ، أما المؤمن الصادق ، فقالوا : فما وهنوا لما أصابهم في سبيل الله، وما ضعفوا وما استكانوا ، المؤمن الحق لا يضعف ، ضعيف الإيمان يضعف ، أحياناً يقول: معنوياتي هبطت ، يائس ، شعرت أن الأمر صعب كثير - هؤلاء الضعاف - لكن المؤمنين الصادقين لا يضعفون إذا أصابتهم الشدة .

لم تهن حجتك ، ولم تضعف بصيرتك ، ولم تجبن نفسك ، كنت والله كما قال النبي فيك ، ضعيفاً في بدنك ، قوياً في دينك ، متواضعاً في نفسك ، فلا حرمنا الله أجرك ، ولا أضلّنا بعدك .

هذا تأبين ، هذا أرقى أنواع التأبين .

رحمك الله أبا بكر ، كنت والله أول القوم إسلاماً ، وأخلصهم إيماناً ، وأشدهم يقيناً ، صدقت رسول الله حين كذبه الناس ، وواسيته حين بخلوا ، وقمت معه حين قعدوا ، كنت والله للإسلام حصناً ، وللكافرين ناكباً ، لم تهن حجتك ، ولم تضعف بصيرتك ، ولم تجبن نفسك ، كنت والله كما قال النبي فيك ، ضعيفاً في بدنك ، قوياً في دينك ، متواضعاً في نفسك ، فلا حرمنا الله أجرك ولا أضلّنا بعدك .

كان سيدنا الصديق إذا التقى بهذا الإمام العظيم يقول له : أفتِنا يا أبا الحسن ، أفتِنا ، وسيّدنا عمَر كان يقول : لولا عليّ لهلَك عُمَر 0

يروي التاريخ أن امرأةٌ جاءت لسيّدنا عمَر ، وكان هناك أدب رفيع ، فقالت له : يا أمير المؤمنين ، إنّ زوجي صوّامٌ قوّام ، سيدنا عمر ظنّ أنها تمدحه ، فقال لها : بارك الله لك في زوجك ، فسيدنا أبو الحسن - سيدنا علي - قال له يا أمير المؤمنين ، إنها تشكو زوجها ، إنه صوّامٌ في النهار ، قوّامٌ في الليل ، أي تركها نهائياً ، ويقال أن سيدنا علي قضى ، قال له إن كنت فهمت هذا فاقضِ بينهما ، فقضى على هذا الزوج أن يتفرّغ لزوجته في كل أربعة أيام يوماً كما لو أنه تزوّج أربعة نساء ، أليس لها حق في كل أربعة أيامٍ يومٌ ، فكان يقول سيدنا عمَر : لولا عليٌّ لهلَك عمَر 0

بقي ما ترويه كتب السيرة ، من خلافٍ بين هذا الإمام العظيم وبين بعض أصحاب النبي عليه الصلاة والسلام ، الذي رأيتُه أنّ أنْ تجهل هذه المعلومات ، لا يضرّك جهلها ، ولا ينفعك ذكرها ، فالنبي عليه الصلاة والسلام كان يقول : إذا ذُكِر أصحابي فأمسكوا 0

فنحن لسنا في مستوى أن نقول : إنّ الحق مع مَن كان ، إذا ذُكِر أصحابي فأمسكوا 0

وهذا أكمل موقفٍ يقفه المؤمن بعد أصحاب رسول الله ، هذه المعلومات لا تنفعنا إذا عرفناها ، ولا تضرّنا إذا جهلناها ، لكن الذي نعرفه أنّ أصحاب النبي عليه الصلاة والسلام كانوا كالنجوم 0

((أصحابي كالنجوم ، بأيهم اقتديتم اهتديتم)) .

والحمد لله ربّ العالمين

* * *